國外教育家
蘇格拉底（前469年－前399年），古希臘哲學家，和其學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為希臘三哲人。他被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者。身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以引進新的神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機會，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，因為他認為逃亡只會進一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時也是因為擔心他逃亡后雅典將再沒有好的導師可以教育人們了。蘇格拉底對于西方思想最重要的貢獻或許應該是他的辯證法（用一個問題回答一個問題）來提出問題，這被稱為蘇格拉底教學法或詰問法，蘇格拉底將其運用于探討如神和正義等許多重要的道德議題上。這最早的記載是出自于柏拉圖的蘇格拉底對話錄上，蘇格拉底通常被視為是西方政治哲學和倫理學或道德哲學的奠基之父，也是西方哲學的主要思想根源之一。在這種方法下，蘇格拉底會運用一系列的問題協(xié)助一個人或一群人來判斷他們的信仰，例如神或正義是否存在的問題，并從他們的回答中尋找漏洞加以擊破，借此增長他們的知識。這種方法是屬于假說消除的被動方法，隨著受測者承認更進一步的假說，在消除之前的假說的過程中必然產(chǎn)生矛盾。這種方法是用于逼使一個人檢視他自己的信仰和這種信仰的真實性。蘇格拉底對話錄是一系列由柏拉圖和色諾芬所寫的對話記載，記載了蘇格拉底與其他當代人物的對話、或是蘇格拉底與他的學生之間進行的討論。
柏拉圖（約公元前427年－前347年）是著名的古希臘哲學家，他寫下了許多哲學的對話錄，并且在雅典創(chuàng)辦了知名的學院（Academy）。柏拉圖是蘇格拉底的學生，也是亞里士多德的老師，他們?nèi)吮粡V泛認為是西方哲學的奠基者。柏拉圖的理形世界論指出了我們所感覺到的現(xiàn)實世界只不過是反射出了更高層次的世界的陰影。柏拉圖主張在這個更高層次的世界里存在著最理想的理，這種形式實現(xiàn)了真正的光明而不僅是陰影。我們所品嘗到的食物的甜美只不過是“甜美”的理所反射的陰影，而我們所見到的光輝四射的太陽也只不過是“光明”本身形式反射的殘影。“理”應該被視為一種永恒的東西，亦即它們是永恒不變的、完美的、而且靜態(tài)的。由于它們是完美的模型，它們并沒有理由被改變或進化。依據(jù)這種邏輯，以及柏拉圖所提出的理論，一個人可以想像宇宙中存在一個更高的至善狀態(tài)，這種至善狀態(tài)下任何形式都是最終極的、或最完美的。所有形式都分配到了一部分的至善狀態(tài)，而所有形式都在現(xiàn)實世界反映出了一部分的真理。
主要著作：早期對話錄：《申辯篇》、《克力同篇》、《卡爾米德篇》、《拉凱斯篇》、《呂西斯篇》、《尤西弗羅篇》、《美涅克塞努篇》、《小希庇亞篇》、《伊安篇》。轉(zhuǎn)型期的對話錄：《高爾吉亞篇》、《普羅泰戈拉篇》、《美諾篇》。中期對話錄：《歐緒德謨篇》、《克堤拉斯篇》、《斐多篇》、《斐德羅篇》、《會飲篇》、《理想國》、《泰阿泰德篇》、《巴曼尼得斯篇》。晚期對話錄：《智士篇》、《政治家篇》、《菲力帕斯篇》、《蒂邁歐篇》、《克里底亞篇》、《法律篇》。
盧梭(Jean-Jacques Rousseau，讓·雅克·盧梭)（1712.6.28——1778.7.2）是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。他是《百科全書》的撰稿人之一。他認為一切權(quán)利屬于人民，政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，直至消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者。這就是人民主權(quán)思想。在哲學上，盧梭主張感覺是認識的來源，堅持“自然神論”的觀點；強調(diào)人性本善，信仰高于理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產(chǎn)階級的“理性王國”；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說”，反對專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。但是盧梭拋棄了他自己的孩子，因為他覺得憑自己的經(jīng)濟情況無法撫養(yǎng)自己的孩子，把他們送到育嬰堂讓國家培養(yǎng)是對孩子的最好安排。這一點在《悲慘世界》中也被雨果反復嘲笑挖苦。而他自己的《懺悔錄》也極內(nèi)疚地提到了這一點。盧梭關(guān)于女子教育的觀點也是從他的“遵循自然”“歸于自然”的基本思想中引申出來的。他說：所有一切男女兩性的特征，都應當看做是由于自然的安排而得到尊重。盧梭對男女差別的基本看法是：一個是積極主動和身強力壯的，而另一個則是消極被動和身體柔弱的。他認為女子雖顯得弱，但也可支配強者；她們是孩子們和父親之間的紐帶；生兒育女、幫助和體貼丈夫是她們應盡的自然義務。她們有很多東西需要學習，但是她們只能學習適合于她們學習的東西。盧梭在女子教育問題上的總傾向是保守的。小家碧玉、賢妻良母是其教育的目標。盡管如此，這對于當時貴族婦女不事家務、奢侈放蕩的風氣來說，也不啻是一種反叛了。
主要著作：《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《新愛洛伊絲》、《懺悔錄》等。
主要觀點：
向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。
我們要避免我們的義務與我們的利益發(fā)生沖突，避免從別人的災難中企望自己的幸福。
人生的價值是由自己決定的。
人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。
我既找不到一個完全獻身于我的朋友，我就必須有些能以其推動力克服我的惰性的朋友。
人們說生命是很短促的，我認為是他們自己使生命那樣短促的。由于他們不善于利用生命，所以他們反過來抱怨說時間過得太快；可是我認為，就他們那種生活來說，時間倒是過得太慢了。
浪費時間是一樁大罪過。
你知道用什么方法一定可以使你的孩子成為不幸的人嗎？這個方法就是對他百依百順。
一切學科本質(zhì)上應該從心智啟迪時開始。
問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。
做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。
問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。
節(jié)約與勤勉是人類兩個名醫(yī)。
在人的生活中最主要的是勞動訓練。沒有勞動就不可能有正常人的生活。
裝飾的華麗可以顯示出一個人的富有，優(yōu)雅可以顯示出一個人的趣味，但一個人的健康與茁壯則須由另外的標志來識別，只有在一個勞動者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我們才能發(fā)現(xiàn)強有力的身軀。
成功的秘訣，在永不改變既定的目的。
當一個人一心一意做好事情的時候，他最終是必然會成功的。
德行?。∧闶羌儤愕撵`魂的崇高科學。
散步促進我的思想。我的身體必須不斷運動，腦筋才會開動起來。
在寂寞無聊中，一個人才能感到跟關(guān)于思想的人在一起生活的好處。
奢侈的必然后果——風化的解體，反過來又引起了趣味的腐化。
要尊重兒童，不要急于對他作出或好或壞的評判。
思考與實用的結(jié)合，就能產(chǎn)生明確的概念，就能找到一些簡便方法，這些方法的發(fā)現(xiàn)激勵著自尊心，而方法的準確性又能使智力得到滿足，原來枯燥無味的工作，有了簡便方法，就令人感到興趣了。
在兒童時期沒有養(yǎng)成思想的習慣。將使他從此以后一生都沒有思想的能力。
偉大的人是絕不會濫用他們的優(yōu)點的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識到這一點，然而絕不會因此就不謙虛，他們的過人之處愈多，他們愈認識到他們的不足。
懷著善意的人，是不難于表達他對人的禮貌的。
無知的人總以為他所知道的事情很重要，應該見人就講。但是一個有教養(yǎng)的人是不輕易炫耀他肚子里的學問的，他可以講很多東西，但他認為還有許多東西是他講不好的。
凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。
青年是學習智慧的時期，中年是付諸實踐的時期。
社會就是書，事實就是教材。
人生而自由，卻無往不在枷鎖之中！
濫用書籍，則學問死矣。
讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少。
最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德。
勞動是社會中每個人不可避免的義務。
在人的生活中最主要的是勞動訓練。沒有勞動就不可能有正常的人的生活。
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。
裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。
我們手里的金錢是保持自由的一種工具。
在我們中間,誰最能容忍生活中的幸福和憂患,我認為就是受了最好教育的人。
瑪麗亞·蒙臺梭利（1870—l952），意大利著名教育家，蒙臺梭利教育法的創(chuàng)始人。她的教育法建立在對兒童的創(chuàng)造性潛力、兒童的學習動機及作為一個個人的權(quán)利的信念的基礎之上。1899－1901年，就任羅馬國立心理矯正學校校長以后，蒙氏把自己根據(jù)塞根的書籍和伊塔的實驗所研究出的方法，實際地應用到這些可憐的孩子身上；同時也為她學校的同工和羅馬的教師們，預備了一套對低能兒童的“特殊觀察法”，（來了解各個孩子的需要），以及教育法（去幫助孩子智能的進步）。不僅如此，她更針對這些孩子們的問題，用心研制了各式各樣的教育工具，幫助他們“手腦并用”增進智能，每天從上午八點到下午七點她親自和兒童相處，觀察他們，了解他們，并做筆記分析和比較，不斷研究出更好的辦法。結(jié)果，兩年以來，兒童們學會了許多她認為不可能的事，他們不但會讀會寫，而且通過了當時羅馬地區(qū)為正常兒童們舉行的公共考試。這證明她的方法非常成功。然而這種驚人的成就也給她帶來了沉思，她覺得既然教育上的努力對人類智慧具有改變的可能（注：當時的學者都認為智力決定于遺傳）；而且，由正常兒童在“公共考試”所表現(xiàn)的成績，并不比智障兒童優(yōu)異的結(jié)果來看，表示絕大多數(shù)正常兒童的智力發(fā)展，不僅被抑制或被不正當?shù)慕谭ㄋO誤，便是開始得太晚，甚至兩者兼而有之。這是不能忽略的大事，她認為這是人們應該去尋找答案，要努力解決才能安心的大問題。因為，她覺得，人類未來的幸福，世界和平的希望，是寄望在大多數(shù)的正常兒童身上，于是她毅然地接受了新的挑戰(zhàn)。她發(fā)現(xiàn)：她對低能兒所使用的方法，既然能使較低的心智狀態(tài)成長，它背后的“教育原理”必定也能更廣泛地運用在正常兒童的身上，會使較高的心智狀態(tài)達到更高的境界。因為正常的兒童如果能夠正常發(fā)展，那些低能的心智狀態(tài)就絕不可能與他們相同。為了證明這種方法應用于正常兒童的可能性，她決心重新研究“正常教育學”。她從馳譽全歐的校長高位上離開，回到羅馬大學注冊，重做學生，研究生物科學、實驗心理學、正常教育學、教育人類學等有關(guān)學科，以便徹底探索人類成長的自然法則，找出科學的教育理論和方法。經(jīng)過了沉潛苦研的七年，她逐漸地找出了人類生命發(fā)展的規(guī)律，逐步地形成她的初步思想和理論。所缺乏的就是驗證的機會了。蒙臺梭利認為干涉兒童自由行動的教育家太多了，一切都是強制性的，懲罰成了教育的同義詞。她強調(diào)教育者必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個適當?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動。她特制了很多教具，如小型的家具、玻璃、陶瓷等小物件，供兒童進行感官練習。
主要著作：
《蒙臺梭利方法》
(一)從誕生到3歲兒童教育：
童年的秘密（The Secret Of Childhood）
發(fā)現(xiàn)兒童（The Discovery Of the Child）：又譯為：兒童的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)孩子
吸收性心智（The Absorbent Mind）：又譯為：有吸收力的心靈，有吸收力的心理
(二)從3歲至7歲兒童教育：
蒙特梭利教學法（The Montessori Method）：又譯為：蒙臺梭利早期教育法，蒙臺梭利方法
蒙特梭利手冊（Dr.Montessor's Own Handbook）：又譯為：蒙臺梭利兒童教育手冊
家庭中的兒童（The Child In Family）
(三)關(guān)于7歲至13歲兒童及青春期教育：
高級蒙特梭利教學法（The Advanced Montessori Method）兩卷，包括《教育中的自發(fā)活動》與《蒙臺梭利初等教具》
青春期及其后的教育
(四)其他方面：
教育人類學（Pedagogical Anthropology）
新世界的教育（Education For A New World）
教育之重建（Reconstruction In Education）
開發(fā)人類的潛能(To Educate the Human Potential)
和平教育(Peace and Education)
讓·皮亞杰（Jean Piaget，1896—1980），瑞士心理學家，發(fā)生認識論創(chuàng)始人。1918年獲得瑞士納沙特爾大學博士學位，論文題目為《阿爾卑斯山的軟體動物》。皮亞杰于1921年任日內(nèi)瓦大學盧梭學院實驗室主任，1924年起任日內(nèi)瓦大學教授。先后當選為瑞士心理學會、法語國家心理科學聯(lián)合會主席，1954年任第14屆國際心理科學聯(lián)合會主席。此外，皮亞杰還長期擔任聯(lián)合國教科文組織領導下的國際教育局局長和聯(lián)合國教科文組織助理干事之職。皮亞杰還是多國著名大學的名譽博士或名譽教授。皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個大的年齡階段。這四個階段分別是：一、感知運動階段（從出生到兩歲左右）。這一階段是思維的萌芽期，是以后發(fā)展的基礎。皮亞杰認為這一階段的心理發(fā)展決定著未來心理演進的整個過程。二、前運算階段（兩歲左右到六七歲左右）。這一階段又稱前邏輯階段，這時兒童開始以符號作為中介來描述外部世界，表現(xiàn)在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中。三、具體運算階段（從六七歲左右到十一二歲左右）。在這個階段，兒童已有了一般的邏輯結(jié)構(gòu)。四、形式運算階段（十一二歲左右到十四五歲左右）。此時兒童的智慧發(fā)展趨于成熟，思維能力已超出事物的具體內(nèi)容或感知的事物，思維具有更大靈活性。皮亞杰早期研究兒童語言和思維等認識的發(fā)展，并從此入手，最后創(chuàng)立了發(fā)生認識論，給后人留下了許多珍貴的文獻。因其學識淵博和貢獻卓越，他于1968年獲得美國心理學會的心理學卓越貢獻獎，1977年又獲該會桑代克獎以表彰他對教育心理學的貢獻。1972年于荷蘭獲得榮譽地位相當于諾貝爾獎的“伊拉斯姆士”獎金。
主要著作：《兒童的語言和思想》、《兒童的判斷和推理》、《兒童關(guān)于世界的概念》、《兒童的物理因果概念》、《兒童的道德判斷》、《兒童智慧的起源》、《兒童現(xiàn)實概念的構(gòu)成》、《兒童符號的形成》、《智慧心理學》、《從兒童到青年邏輯思維的發(fā)展》、《兒童邏輯思維的早期形成》、《發(fā)生認識論導論》、《發(fā)生認識論原理》、《結(jié)構(gòu)主義》。
杰羅姆·布魯納（Jerome Seymour Bruner，1915—），美國教育心理學家和教育家，當代認知心理學派和結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表人物之一。出生于紐約。1937 年獲杜克大學學士學位。1938 年轉(zhuǎn)哈佛大學主修心理學，1941 年獲哲學博士學位。第二次世界大戰(zhàn)時，應征到盟軍最高司令部艾森豪威爾總司令部擔任心理福利事務工作。1945 年返哈佛大學，1952 年升任心理學教授。20 世紀 60 年代初期，積極參加美國教育改革的領導和指導工作。1960 年協(xié)助建立哈佛大學認知研究中心，并任主任。1965 年被選為美國心理學會主席。1972 年至1980年任英國牛津大學瓦茨實驗心理學教授。1980年返回美國任紐約大學的人文學科新學院院長之職。 其研究和思想，受到拉什利、詹姆斯、杜威、格式塔心理學派、各種社會人類學家和當代認知心理學家皮亞杰等的思想影響，主要從事人的知覺、學習、思維、記憶等一系列研究。布魯納認為，兒童的認知發(fā)展可以分為三個時期。一是表演式再現(xiàn)表象期。二是映像式再現(xiàn)表象期。三是象征式再現(xiàn)表象期。布魯納十分重視教學原則對學生最有效地獲得知識與技能的作用，并認為它也為評價任何一種教學方法與學習方法提供了一個標準。一是動機原則。二是結(jié)構(gòu)原則。三是程序原則。四是強化原則。在教學方法上，布魯納提倡“發(fā)現(xiàn)學習”。
主要著作：
《思維之研究(A Study of Think )》(1956，與人合作)
《教育過程(The Process of Education)》(1960)
《論認識（On Knowing ）》（1964）
《教學理論探討（Toward a Theory of Instruction）》(1966)
《認知生長之研究（Studies in Cognitive Growth）》(1966，與人合作)
《教育的適合性（The Relevance of Education）》(1971)
《超越所給的信息（Beyond the Information Given）》(1973)
《兒童的談話：學會使用語言（Child's Talk :Learning to Use Language）》(1983)
《心的探索（In Search of Mind）》1984)
亞里士多德（前384年－前322年3月7日），古希臘哲學家，柏拉圖的學生、也是亞歷山大大帝的老師。他在許多領域都留下廣泛著作，包括了物理學、形而上學、詩歌（包括戲?。?、生物學、動物學、邏輯學、政治、政府、以及倫理學。蘇格拉底、柏拉圖、以及亞里士多德三人被廣泛認為是西方哲學的奠基者。一些人認為亞里士多德發(fā)展出的學派是柏拉圖哲學思想的延伸，一些人則認為柏拉圖和亞里士多德兩人所代表的是古代哲學里最主要的兩大學派。
主要著作：亞里士多德的廣泛作品在《亞里士多德文集》（Corpus Aristotelicum）。
邏輯著作：
《范疇論》— Categoriae
《解釋論》— On Interpretation
《分析前篇》— Analytica Priora
《分析后篇》— Analytica Posteriora
《題旨》— Topica
《謬誤論證》— De Sophisticis Elenchis
倫理學著作：
《尼各馬科倫理學》— Ethica Nicomachea
《大倫理學》— Great Ethics*
《歐代米亞倫理學》— Ethica Eudemia
《論美德和邪惡》— De Virtutibus et Vitiis Libellus*
《政治學》— Politica
《經(jīng)濟學》— Oeconomica
約翰·亨里希·裴斯泰洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi，1746年1月12日－1827年2月17日）是瑞士教育家和教育改革家。
1746年1月12日，裴斯泰洛齊出生在蘇黎世的一個醫(yī)生家庭。父親早逝，由寡母和女仆巴貝麗撫育長大。在蘇黎世大學他結(jié)交了拉瓦特爾和改革黨。他的早年投身于提高人民生活條件的計劃。他朋友布倫奇利的死使他從政治轉(zhuǎn)向獻身教育。他二十三歲結(jié)婚，在新莊買了一塊廢地，試圖種植茜草。裴斯泰洛齊絲毫不懂商業(yè)，計劃失敗。
在他開放農(nóng)場辦學校之前；寫了《隱士的黃昏》（1780年）， 接下來又完成了代表作，《林哈德和葛篤德》（1781年），描述一個善良而專心的女人所作漸進的改革，先是一家，然后是全村。這本書在德國廣受歡迎，裴斯泰洛齊的名字不再默默無聞。
1798年法國侵略瑞士，顯示出他真正的英雄品格。許多孩子離開翁特瓦爾登州位于盧塞恩湖濱，沒有父母、家、食物和住處。裴斯泰洛齊選了一批到一個荒廢的修道院，盡力教養(yǎng)他們。在冬季他親自用極大的熱誠照料他們，但1799年6月該建筑被法國人征作醫(yī)院，他的控訴遭到驅(qū)散。
1801年，裴斯泰洛齊寫了《葛篤德如何教育她的子女》一書，介紹他的教育理念。他的方法是從易到難。開始于觀察，然后是知覺、講述，再然后是測量、繪畫、寫作、數(shù)字和計算。 1799年他在布格多夫建立一所學校，直到1804年。1802年，他受托前往 巴黎，盡最大努力使拿破侖關(guān)心國民教育體系；但這位偉大的征服者說他不會為字母自找麻煩。
1805年，他搬到納沙泰爾湖邊的伊韋爾東，二十年之久按部就班地完成他的工作。所有對教育感興趣的人士參觀。他受到洪堡和費希特的贊揚。他的學生包括亞蘭·卡甸、冉紹爾、德爾布呂克、布洛赫曼、李特爾、福祿貝爾和澤勒。
大約1815年學校教師中爆發(fā)了糾紛，裴斯泰洛齊的最后十年是疲憊和悲傷交替。1825年他回到出生地新莊；完成他最后的著作《天鵝之歌》后，他死于布魯克。正如他所說，他一生真正的作品不是在布格多夫或伊韋爾東，而是他實踐的教育原則，發(fā)展觀察力，全人訓練，以同情的方式對待學生，他曾在斯坦茲勞動六個月。他對教育的幾乎所有分支都有極其深遠的影響，他的影響力還遠遠沒有用盡。
被稱為平民教育之父。
裴斯泰洛齊全集1819年在斯圖加特出版。
約翰·弗里德里希·赫爾巴特（德語：Johann Friedrich Herbart，1776年5月4日－1841年8月14日）是19世紀德國哲學家、心理學家，科學教育學的奠基人。
1776年，赫爾巴特出生在奧爾登堡的一個司法官家庭。在耶拿師從費希特學習哲學， 1805年在格丁根開始講授哲學，1809年去柯尼斯堡接任該?？档抡軐W教席，在那里他創(chuàng)辦了實驗學校。1833年他回到格丁根擔任哲學教授直到去世。 被稱為近代教育學之父。他認為教育學應該奠基于心理學以及倫理學。主要思想：統(tǒng)覺論是新的知識必須建立在舊的經(jīng)驗上。
五種道德觀念（Musterbegriffe）：
內(nèi)心自由，個人意志與判斷的關(guān)系；
完善，多方面意志（強度、多樣性和集中）的互相關(guān)系；
仁慈，個人意志與他人思想之間的關(guān)系；
正義，如果與他人發(fā)生實際沖突；
公平，打算善或惡的后果。
主要著作：
《普通教育學》（1806年）
《Hauptpunkte der Metaphysik》（1808年）
《一般實踐哲學》（1808年）
《哲學導論教科書》（1813年）
《心理學教科書》（1816年）
《作為科學的心理學》（1824年－1825年）
《一般形而上學》（1828年－1829年）
《教育學講授綱要》（1835年）
《心理學研究》（1839年－1840年）
《心理學應用于教育科學》
贊可夫（1901～1977年），蘇聯(lián)著名教育家、心理學家。
一、贊可夫的教育思想
贊可夫把畢生的精力主要放在教學論的研究上，他熱心于研究教育學與心理學的相互關(guān)系，并成功地把心理學的研究方法有機地應用到教學論的研究中來。他在教學目的、教學原則、課堂生活、教師工作等方面提出了自己的獨特見解。他以唯物辯證法為教學論的指導思想，把從學生和生活實際出發(fā)，和實踐保持密切的聯(lián)系作為教學論思想的一條重要指導原則。
他在談到教學目的時指出：教學旨在促進學生的一般發(fā)展和學習。所謂“一般發(fā)展”是相對于某一門學科或某一組學科引起的獨特的發(fā)展(即“特殊發(fā)展”)而言的，指的是由各門學科引起的共同一致的發(fā)展，是學生身體和心理的全面發(fā)展，即包括了智力發(fā)展，情感、意志、道德品質(zhì)、個性特點和集體主義精神的發(fā)展及身體的發(fā)育等各個方面，是所有這些方面“由簡單到復雜、由低級到高級的運動，由舊的質(zhì)狀態(tài)到新的更高的質(zhì)狀態(tài)的上升運動、更新過程及新事物的產(chǎn)生和舊事物的死亡?！?/p>
贊可夫打破了教學實際上只傳授知識、技能和技巧相聯(lián)系的舊模式，把教學同發(fā)展聯(lián)系起來，建立了一套新的教學體系，從而大大提高了學生掌握知識和技巧的能力，把教學推上了一個新臺階，這是教學論中一次根本性的改革。根據(jù)以教學促進發(fā)展的主導思想，贊可夫在長期的實踐研究過程中，逐步形成了指導各科教學工作的五條“教學原則”，即：以高難度進行教學的原則；以高速度進行教學的原則；理論知識起指導作用的原則；使學生理解學習過程的原則；使全體學生都得到發(fā)展的原則。以上這些原則各有其作用，同時又相互聯(lián)系，形成了一個整體。這一體系的特點是強調(diào)培養(yǎng)學生學習的內(nèi)部誘因，并在保證共同的思想方向性的前提下，給予個性以發(fā)揮作用的余地。研究課堂教學是教學論不可或缺的一個重要方面，他提出“課堂上的生活”這樣一個小學課堂教學方面不大為人注意的或者完全沒有探討過的問題，這也是他獨到的一種教學思想。
贊可夫和美國的布魯納、西德的根舍因一同被國際上譽為“課程現(xiàn)代化”的三大典型代表。他的獨特貢獻在于，他將自己的教改指導思想付諸長期的實驗研究，從而確實創(chuàng)立了一套他自己的“小學實驗教學體系”。
二、贊可夫“教學與發(fā)展”教學理論
贊可夫的“教學與發(fā)展”理論運用了他的導師、前蘇聯(lián)著名心理學家維果茨基最近發(fā)展區(qū)學說。維果茨基說：“教學應該創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)，然后使最近發(fā)展區(qū)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有發(fā)展水平；教育學不應當以兒童發(fā)展的昨天、而應當以兒童發(fā)展的明天作為方向。”只有當教學走在發(fā)展的前面的時候，教學才有好的結(jié)果。通過長期廣泛的教學實驗，贊可夫提出了五條教學原則：1、以高難度進行教學的原則；2、以高速度進行教學的原則；3、理論知識起指導作用的原則；4、使學生理解學習過程的原則5、使全體學生都得到一般發(fā)展的原則。
主要著作：《教學與發(fā)展》、《教學論與生活》、《和教師的談話》、《論教學論研究的對象與方法》、《論小學教學》等。
瓦·阿·蘇霍姆林斯基（B·A·Cyxomjnhcknn，?！ぇ ぇ厂濮绉唰蕨荮擐悃堙讧郏?span lang="EN-US">1918-1970），前蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家。他從17歲即開始投身教育工作，直到逝世，在國內(nèi)外享有盛譽。出生于烏克蘭共和國一個農(nóng)民家庭。1936至1939年就讀于波爾塔瓦師范學院函授部，畢業(yè)后取得中學教師證書。1948年起至1970去世，擔任他家鄉(xiāng)所在地的一所農(nóng)村完全中學——巴甫雷什中學的校長。自1957年起，一直是俄羅斯聯(lián)邦教育科學院通訊院士。1968年起任蘇聯(lián)教育科學院通訊院士。1969年獲烏克蘭社會主義加盟共和國功勛教師稱號，并獲兩枚列寧勛章、1枚紅星勛章、多枚烏申斯基和馬卡連柯獎章等。
蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，提出了“培養(yǎng)共產(chǎn)主義建設者”、“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個觀點是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者?！倍囵B(yǎng)這種人需要實現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務，即應使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個方面的教育呈現(xiàn)現(xiàn)個統(tǒng)一的完整的過程”。關(guān)于德育，他明確指出，“和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德”。他特別調(diào)要使學生具有豐富的精神生活和精神需要，認為“精神空虛是人的最可怕的災難”。要求教師和家長尊重兒童的人格，全面關(guān)心兒童。他說：“如果有人問我，生活中什么是最主要的呢？我可以毫不猶豫的回答說‘愛孩子’。”他提出了“要讓每個學生都抬起頭來走路”的主張，并努力創(chuàng)設良好的教育環(huán)境，“讓學校的墻壁也說話”。他同時指出愛不等于無原則的溺愛，應該用嚴格的紀律和道德規(guī)范去要求兒童，并注重通過集體教育培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)。
主要著作：《給教師的一百條建議》、《把整個心靈獻給孩子》、《巴甫雷什中學》、《公民的誕生》、《失去的一天》和《給女兒的信》等教育專著。